夢蝶的部落格

※色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

具相事物都離不開抽相因緣，抽相因緣也離不開具相事物，因為因緣與事物本就相生相存---聲緣乘、因緣乘

一切色相均是虛妄，然常念空相，實因心有色相，需知色相即是空相，但空相卻也印照出色相---菩薩乘

色，意指具有具體實像的事物，即包含內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色，指眼、耳、鼻、舌、身，來自自身五根；外色，指色、香、味、觸，來自外在五境；顯色，指青、白、赤、皂、黃，平日所見五色；表色，指色身的各種動作；形色，指物表各種形狀，因此「色」泛指世間一切事物現象。

空，得指不具實像的因緣。然在原始佛教中，「空」包含「無常」、「無我」的意念，認為世間一切事物均是「五蘊」而成，因此「有生即有滅」便是「空」。然而至部派佛教時期，「空」的意念便產生些許差異，例如「體空」，認為世間一切均為虛幻泡影，意即「假有」，衍生出「動一念即生因果」；「無我」，認為世間一切皆起因緣，惟有「無我」，方能超脫輪迴，因此「空」得指「動念因果」，亦可為「超脫輪迴」。

故「色不異空，空不異色」，即是「色相」與「空相」相互依存，因此，一切色相均是虛妄不實，無須執著，但執著於空相，則心實存色相。

此間玄妙意含與《老子》第一章陳述相近，因此附帶說明如后：

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(ㄐㄧㄠˋ)。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

語意：以言語描述的「道」，並非「道」真實的本質；用「名詞」形容事物，也會偏離事物真實的情境。而天地的開端，或可稱為「無」；創造孕生宇宙萬物的力量，或可稱為「有」。因此我們常以「無」的理念，觀察、形容天地初始的玄妙；常以「有」的理念，觀察、形容萬物成長、演化的規則。但是「無」和「有」的運作規則，都是出於「道」的道理，只是到了現象界產生了「無」與「有」的名稱，所以天地萬物的同源「道」是非常深奧，深奧到難以言語形容的地步，且是各種道理的本源。

兩相對照下，心經的「空」似老子的「無」，心經的「色」似老子的「有」，就是因為有「有」，才能映照出「無」，兩者是相生互為彼此，但也因如此，凡事掛念著「無」，就是因為心中有「有」才會如此；至於在心經中何者為老子所謂的「道」，則待後續解說！