一、重陽節
農曆 九月初九日，重陽節，中國易經以九為陽之極數，故名之；古時於是日有登高習俗，所以又稱「登高節」；另「九九」諧音為「久久」，有長久之意，因此常於此日祭祖與推行敬老崇孝活動，俗稱「敬老節」，也因此重陽節與除夕、清明、盂蘭四節並列為四大祭祖節日。
至於重陽節由來，依南朝梁人吳均《續齊諧記》記載：東漢時汝南縣突然發生大瘟疫，有一個叫桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍，且授其道術；一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」，並且給他茱萸葉一包、菊花酒一瓶，讓他回鄉率父老登高避禍，因此9月9日那天，領著妻子兒女、鄉親父老登上附近的一座山，把茱萸葉分給大家隨身帶上，瘟魔則不敢近身，又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫，他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔；此後9月9日登高避禍及桓景劍刺瘟魔故事傳了開來，成為登高喝菊花酒、繫茱萸囊辟邪去災的習俗由來。
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神明祭祀方式
供品： 三牲、糕餅、鮮花、菜飯、茶3杯、酒3杯及蠟燭乙對。
金紙： 壽金、刈金、土地公金。
程序：
1. 於供桌依序擺放供品、金紙，且將蠟燭點燃。
2. 點香向神明祝禱：今天是農曆九月九日重陽節，弟子(信女)準備供品及金紙供奉神明，祈求保佑全家身體健康、出入平安。
3. 待香柱燒過2/3後，將供桌上金紙取下拜三拜後火化。
祖先祭祀方式
供品： 三牲、糕餅、鮮花、菜飯、茶3杯、酒3杯及蠟燭乙對。
金紙： 刈金、銀紙。
程序：
1. 於祖先牌位前依序擺放供品、金紙，且將蠟燭點燃。
2. 點香向祖先祝禱：今天是農曆九月九日重陽節，兒孫準備供品及金紙敬奉歷代祖先，請祖先來享用，並保佑全家身體健康、出入平安。
3. 待香柱燒過2/3後，將供桌上金紙取下拜三拜後火化。
地基主祭祀方式
供品： 雞腿便當2份、餐具2付、茶3杯、酒3杯。
金紙： 刈金、銀紙、經衣。
程序：
1. 於廚房向客廳方向擺設桌子，且桌子不得高於膝蓋。
2. 於桌子依序擺放供品、金紙，且設米一杯做為臨時香爐。
3. 點香向地基主祝禱：今天是農曆九月九日重陽節，弟子(信女)準備供品及金紙敬奉地基主，請地基主來想用，祈求地基主保佑全家身體平安健康。
3. 待香柱燒過2/3後，將供桌上金紙取下拜三拜後火化。
二、天上聖母飛昇
天上聖母，又稱「媽祖」、「天聖聖母」、「天后」、「天后娘娘」、「天妃」、「天妃娘娘」、「湄洲娘媽」等，媽祖的海神信仰是由福建湄洲傳播開來，自中國大陸東南沿海為中心，擴散至東亞(琉球、日本、韓國及東南亞)等海洋地區，對於東亞海洋文化及中國沿海文化產生重大的影響，此一現象被學者們稱為「媽祖文化」，西元二00九年(民國98年)10月更被入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
媽祖，俗姓林，名默，又稱「默娘」，出生於宋太祖建隆元年(一稱五代末年)福建路莆田縣湄洲島東螺村，一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘；現存關於媽祖最早的文獻，可見於南宋紹興廿年(西元1150年)廖鵬飛《聖墩祖廟重建順濟廟記》「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……」，由此可判斷媽祖生前為女巫，且文中提到宣和五年(西元1123年)，「給事中路允迪出使高麗，道東海。值風浪震盪，舳艫相衝者八，而覆溺者七。獨公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟……」，船員皆說是湄州女神顯靈，於是路允迪返國後上奏朝廷請封，詔賜順濟廟額；媽祖於各代均加封，宋高宗封「崇福夫人」、封「靈惠夫人」、加封「靈惠昭應夫人」、宋孝宗封「靈惠昭應崇福夫人」、封「靈慈昭應崇福善利夫人」、宋光宗詔封「靈惠妃」、宋寧宗封「慈惠夫人」、封「顯衛」、封「靈惠助順顯衛英烈妃」、封「靈惠助順嘉應英烈妃」、宋理宗封「靈惠助順嘉應英烈協正妃」、封「靈惠協正嘉應慈濟妃」、封「顯濟妃」、封「靈惠顯濟嘉應善慶妃」、元世祖封「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」、封「護國明著天妃」、封「護國顯佑明著天妃」、元成宗封「輔聖庇民明著天妃」、元仁宗加封「護國庇民廣濟明著天妃」、元文宗封「護國庇民廣濟福惠明著天妃」、元順帝封「輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃」、明太祖封「昭孝純正孚濟感應聖妃」、明成祖封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」、清聖祖封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天上聖母」、封「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」、清高宗封「妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后」、清仁宗封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后」、清宣宗封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后」、清文宗封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神」。
據清初《使琉球記》記載，媽祖28歲時，因父兄駕船駛至閩江口海域，突遇巨風大浪，船毀人溺，默娘得知，飛身入海拯救父兄，因而罹難，遺體隨海漂至閩江口附近的竿塘島(即今日馬祖列島的南竿島)，為漁民打撈上岸，並就近將她葬在岸邊，據傳葬於現今馬祖南竿鄉馬祖天后宮宮內的靈穴石棺中，且興廟供奉至今成為馬祖居民最重要的信仰，且以此名為媽祖島，後中華民國國軍進駐，為顯陽剛而改稱為馬祖(法定行政縣名為連江縣)。
天上聖母
三、玄天上帝得道
玄天上帝，本名「玄武大帝」，後為避諱唐玄宗改為「真武」，全稱「北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊」，通稱「北極玄天上帝」，簡稱為「北帝」、「真武大帝」或「玄天上帝」，又有「玄武神」、「真武神」、「元武神」、「玄武大帝」、「開天大帝」、「北極大帝」、「北極佑聖真君」、「北極蕩魔天尊」等稱，俗稱「上帝公」、「上帝爺公」、「上帝爺」或「帝爺公」。
象徵北極星與四象中的玄武，為統理北方道教大神，北方於五行屬水，統領水族與水上事物(故兼海神)，且因北方在五色中屬於黑色，又稱「黑帝」。
玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神，相傳明太祖朱元璋未稱帝前與陳友諒交兵落敗，曾藏身真武廟內躲避追兵，登基後冊封為玄天上帝，甚明成祖朱棣更自詡為真武化身；後清朝為詆毀明朝國神「玄天上帝」，散布玄天上帝原為一名屠夫，性情至孝，以殺豬為業，晚年悔悟殺生太多，毅然放下屠刀，遁入深山修行，多年後得神意暗示，欲除殺生之罪，須刀割己腹，取出臟腑洗清罪過，即赴河邊剖腹，任令腸胃流入河中，終於感動至誠上蒼，准其升天成仙，是為玄天上帝；玄天上帝於各代均加封，唐太宗封「佑聖玄武靈應真君」、宋真宗加號「真武靈應真君」、宋欽宗加號「佑聖助順真武靈應真君」、元成宗加號「元聖仁威玄天上帝」、明太祖加號「玄天上帝」、復封「真武蕩魔天尊」、明成祖封號「北極鎮天真武玄天上帝」。
臺灣民間傳說，玄天上帝為了收服龜蛇二將，向呂純陽祖師借取七星劍，後因不捨歸還，故日夜手提此劍，以免劍飛歸原主，造成多見玄天上帝有劍無鞘、呂純陽祖師則有鞘無劍的造型。
玄天上帝
四、中壇元帥千秋
中壇元帥哪吒，為中國神話人物，被 道教 奉為「太子元帥」、「中壇元帥」、「通天太師」、「威靈顯赫大將軍」、「三壇海會大神」等，俗稱「太子爺」、「三太子」，哪吒曾出現於《西遊記》、《封神演義》等多部古典文學作品，因一般廟宇均祀有五營神將，分為東營神將張聖者、西營神將劉聖者、南營神將蕭聖者、北營神將連聖者及鎮守中央的中營神將哪吒，因而俗稱「中壇元帥」。
另一說法源於佛教護法神為佛教之神，稱為「那羅鳩婆」，又譯「那吒矩缽羅」、「那吒俱伐羅」等，隨後被簡化為「那吒」，為毘沙門天王與吉祥天女的三子，為護法軍神，亦有傳說毘沙門天之孫，而毘沙門天則源自印度俱毗羅神，為梵天之孫，夜叉之王。
中壇元帥
五、斗母星君聖誕
斗母星君，又稱「斗姆」、「斗姥」為道教神祇，「斗」係指北斗眾星、「姆」即母也，即「北斗眾星之母」，另有「斗姆天尊」、「先天道姥天尊」、「北斗九真聖德天后」、「中天梵氣斗姆元君」等尊號，全稱「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，在《斗姆大聖元君本命延生心經》則稱「九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」。
斗母星君原型係佛教的「摩利支天」，摩利支天在唐代 佛教傳入中國後，被道教所敬奉，尊為「斗姆」。
斗母星君
六、九皇大帝聖誕
九皇大帝，又稱「九皇爺」、「九王爺」、「九皇」，是道教和民間傳說神祇，一般稱為北斗七星星君(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍)，加上左輔、右弼兩星君的合稱；流行於新加坡與馬來西亞等華人地區，為泉州、漳州、潮州等地區傳入習俗。
另有一說，九皇大帝是清乾隆年間天地會創始人萬雲龍與兒子、結義兄弟、部眾將領共9人的合稱，因畏忌官府，只好以「九皇大帝」的名義奉祀；再有傳說為，清時9位天地會反清復明志士，於閩南起事抗清兵敗，被斬首於海畔，死後冤魂作祟，要求奉祀香火，然因係叛亂罪處決，怕遭官府株連，無人膽敢立神位、作功德，於是部眾取了一隻香爐，點起9盞明燈權充神位來祭拜。
九皇大帝
七、酆都大帝聖誕
酆都大帝，又稱「酆都北陰大帝」、「北陰大帝」、「北太帝君」，為道教陰府最高神靈，主宰十殿閻君，也是幽冥的統治者，與東嶽大帝神職幾乎重疊，因此民間認為二神雖異名，但為同一神，或認為酆都大帝專門分掌東嶽大帝主宰冥界的職能，不過其實酆都與東嶽分屬兩套信仰，酆都大帝源於陰長生 ( 註1) 、王方平 ( 註2) 信仰，而東嶽大帝則源於泰山神信仰。
酆都信仰起源，最早可見於《山海經》中有關鬼域記載，稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東門叫鬼門，為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼；《太平經》中亦有陰府收取形骸、考人魂魄的說法，文曰：大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神；晉葛洪《元始上真眾仙記》記載：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡塚山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡、楊雲，治羅酆山。
另有一方解釋，酆都縣平都山，為道教七十二福地之一，傳說西漢王方平與東漢陰長生等曾在此修道成仙，後人誤將王方平、陰長生姓氏連讀成「陰王」，並作陰間之王解釋，因此福地酆都縣就被視作陰曹地府。
註1 ： 陰長生 ， 漢朝 新野 人， 道教 仙人 ，據說是 漢朝 孝和 陰 皇后 的先人，曾向著名方士 馬鳴生 學道，後帶妻子與家眷於 酆都 平都山 羽化 登天而去。
註2 ： 王方平 ，名 遠 ，字 方平 ， 後漢 東海 人， 道教 仙人，曾舉 孝廉 ，授官 郎中 ， 漢桓帝 向他問卜，後辭官隱退， 三國 曹魏 青龍 初年飛升於 酆都 平都山。
酆都大帝
八、臨水夫人李姑千秋
臨水夫人陳靖姑傳說與林紗娘、李三娘義結金蘭，同赴閭山學法，師承許旌陽真人，得道之後合稱「三奶夫人」。
臨水夫人為福建閩江流域信仰，信徒遍佈臺灣、浙江、江蘇以及東南亞，因源於福州府，故福州人視為鄉里守護神，其他地區信徒，則多視為婦女、兒童的保護神。
另道教閭山派中，部分道士奉臨水夫人等3位結義女神為宗師，以紅頭巾作為標記，稱作「三奶派」、「夫人派」，又稱「紅頭法師」，另一部份則將法主真君奉為宗師，以黑頭巾為標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，因此閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。
三奶夫人
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